oy, viernes 21 de enero, es el Día Europeo de la Mediación. Una jornada que sirve para conmemorar la aprobación del primer texto legislativo de mediación europeo: la Recomendación R (98) 1, sobre Mediación Familiar, aprobada por el Consejo de Europa el 21 de enero de 1998.

Cuando aún resuenan los ecos en torno al décimo aniversario del fin de la violencia de la banda terrorista ETA, queremos traer aquí algunas reflexiones sobre diversas iniciativas de mediación entre terroristas y sus víctimas. El hilo nos lo proporciona la película Maixabel (Icíar Bollaín, 2021).

Aunque ficcionados en algunos aspectos, la película refleja, fundamentalmente, dos de los encuentros que Maixabel Lasa, viuda de Juan María Jáuregui (exconcejal socialista en Tolosa y antiguo gobernador civil de Guipúzcoa, asesinado en 2000), mantuvo con dos de los asesinos de su marido, Luis María Carrasco e Ibon Etxezarreta.

Proponemos lanzar una mirada, por un lado, al modo en que la película representa el itinerario personal seguido por los participantes en estos encuentros restaurativos y, por otro, la labor de la mediadora de estos encuentros, que en la cinta recibe tan solo el nombre de pila de Esther. La Esther de la película es un trasunto de Esther Pascual, jurista, profesora universitaria y mediadora, que formó parte del equipo que, a partir de mayo de 2011, propició una serie de encuentros restaurativos entre terroristas presos en la cárcel de Nanclares de Oca y víctimas de la violencia de ETA.

En este equipo cabe destacar también la figura de Eduardo Santos, jurista y actual Consejero de Políticas Migratorias y Justicia del Gobierno de Navarra, en cuya casa tuvo lugar el primer encuentro entre Maixabel y Etxezarreta sobre el que pivota la película.

La iniciativa de reunir a víctimas con victimarios no partió de una equiparación moral entre ellos, ni del blanqueamiento o la rebaja de la responsabilidad penal y personal de los crímenes. Ningún preso obtuvo beneficios penitenciarios por participar en estos encuentros. Es más, según relata el equipo de mediadores, la preparación de los encuentros fue particularmente exigente con ellos, y dichas reuniones estuvieron orientadas de modo fundamental hacia el beneficio de las víctimas, cuya integridad emocional y psicológica se protegió de modo especialmente delicado.

Aunque dichos encuentros tuvieron un carácter prioritariamente personal, voluntario y confidencial, su impacto no se restringió únicamente a la esfera privada, pues recibieron el apoyo institucional del Gobierno Vasco y del Ministerio del Interior, que facilitó la proyección de sus beneficios desde y hacia la esfera pública.

La película Maixabel refleja muy bien el recorrido personal y emocional que realizan victimarios y víctimas en este tipo de encuentros. Sin embargo, el proceso mismo de mediación se refleja en la cinta tan solo de modo muy parcial.

En primer lugar, se llevó a cabo una larga cadena de entrevistas individuales con los presos que mostraron interés en estos encuentros. El objetivo era realizar un trabajo emocional previo al encuentro con las víctimas; un trabajo de activación de la empatía ya que, por lo general, el acto de matar ya ha implicado antes una deshumanización (propia y del otro).

Del mismo modo, se realizaron reuniones individuales con las víctimas con el fin de aclarar sus dudas y centrar sus esfuerzos en la narración sobre cómo cambió su vida el atentado y cómo este les generó un “vínculo” impuesto, ni buscado ni aceptado, con el asesino de sus seres queridos.

En estos casos de mediación penal, la preparación previa al encuentro y la labor en ellas del profesional de la mediación se vuelven, pues, cruciales para hacer visible ante las víctimas el arrepentimiento real por parte de los victimarios, lo cual puede contribuir a que estas afronten lo vivido -su pérdida, el duelo- de nuevas formas.

Las experiencias de estos encuentros restaurativos y su reflejo en una película como Maixabel nos llevan a descubrir los efectos constructivos de la mediación en lugares en los que esta ni siquiera parecía mínimamente posible. Y, al ver en ellos el poder beneficioso de la mediación, (re)descubrimos también la capacidad humana de reconocer la humanidad del otro a través de la palabra. * Inés Olza es investigadora del Instituto Cultura y Sociedad, Universidad de Navarra. Esther Linares Bernabéu es profesora de la Universitat de València